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L’homme vertueux — le but et le devoir
Ivan Fuček
Abstract
En analysant d’abord la vertu, l’auteur signale qu’on ne peut pas la
séparer de l’homme concret, ni la considérer isolée et abstraitement: les
vertus sont la spécification de la personne de l’homme. En effet, la réponse de l’homme à l’appel de Dieu découle de son option fondamentale pour le bien — et cela exige la totalité de la personne. Ceci se manifeste dans les actes catégoriques et particuliers qui sont des symboles de la personne humaine. L’auteur entreprend la discussion théologique sur la nouveauté de la transformation du langage et la compréhension de la vertu dans le sens de l’appel universel à la sainteté dans PEglise (LG N. 38—42).
L’homme moderne ne lutte pas contre la vertu comme telle, mais contre
ses caricatures: différentes formes de »sainteté«. L’expérience fondamentale de l’éthique montre qu’il est impossible de concevoir la vie humaine et chrétienne authentique sans valeur de la vertu. Par conséquant, ce terme doit trouver indispensablement la place dans l’éthique moderne. Malgré les égarements du passé, la pensée de l’Occident estimait la doctrine de la vertu comme une forme fondamentale, à l’intérieur de laquelle on essayait démontrer sistématiquement ce que l’homme »doit« faire. La pensée de l’Orient (la philosophie des Indes, l’hinduisme, le bouddhisme, le zoroastrisme, le confucianisme, le taoïsme) met la vertu dans l’optique primaire de l’homme authentique. Même l’éthique marxiste connaît et exige des »vertus naturelles«.
Cette expérience d’une éthique humaine unifiée se trouve affirmée dans
l’Ecriture Sainte partout où on parle de »l’homme juste«. Ici »l’homme«
est intégré dans le »croyant«. Les formes d’un anthropocentrisme qui
nieraient cette plénitude ou qui auraient séparé d’elle certains aspects — seraient fausses. Par la reflexion théologique, en se servant de l’herméneutique moderne, l’auteur expose — d’une façon concrète et existentielle — le sens: »être vertueux dans sa profession« (si la profession prend seulement une partie de Thomme) et »être vertueux dans sa vocation« (dans le sens que la vocation prend toute la personne). Tous les deux aspects de la »vertu« s’acquièrent par l’étude, l’expérience et l’exercice. Ensuite, il analyse le sens »être vertueux en tant que l’homme«. Ici il s’agit de la valeur éthique primordiale et de l’impératif induscuté. Tout cela est englobé dans »la nouveauté« du Christ, où on répond au don offert par Dieu en Jésus-Christ par le »don« de soi-même qui èst la seule vraie logique de Dieu et le vrai culte de Dieu. Ici est insérée l’existence chrétienne (et des chrétiens anonimes, malgré qu’ils ne le sachent pas).
Keywords
Hrčak ID:
90384
URI
Publication date:
14.9.1979.
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