Original scientific paper
LE CRUCIFIX GOTHIQUE DE KOTOR
Joško Belamarić
Abstract
Les similitudes qui, dans les textes, apparaissaient progressivement entre les grands crucifix en bois du »trecento« du baptistère de Piran (hauteur 200 cm), du chœur de la cathédrale de Split (202 cm) et de l'église collégiale de Kotor (202 cm) sont devenues, après leur restauration, beaucoup plus claires. L'auteur de l'article commente ces crucifix comme des oeuvres du même sculpteur, remontant au milieu de la seconde moitié de XIVes. et liées aux particularités du courant artistique vénitien qui, le long du littoral oriental de l'Adriatique, (de Kopar - où se trouve la tombe de Saint-Nazaire comme analogie stylistique la plus proche de ces crucifix - jusqu'à Dubrovnik) créa, particulièrement après le milieu du siècle, plusieurs oeuvres d'un ensemble cohérent. La ligne nette de séparation entre ces crucifix et la production sculpturale autochtone de l'époque en Istrie et en Dalmatie apparaît le mieux dans la comparaison du crucifix spasmodiquement violent de Rogovo, près de Biograd, qui fait partie de la même famille iconographique, s'il n'est pas le représentant direct de leur écho. L'auteur attire l'attention sur les crucifix en bois de l'église des Clarisses à Split - oeuvre d'un sculpteur du pays, de la première moitié su XVes. qui copie directement le crucifix de la cathédrale, et qu'a pris comme modèle, dans son oeuvre de Split, le sculpteur sur bois dalmate du XVes. le plus connu, Juraj Petrović. Le Christ de Kotor était originairement suspendu à une croix en Y à branches recourbées bifurquant assez bas derrière les branches comme dans les crucifix de Piran et de Split. La même description peut s'appliquer intégralement aux trois corps. Les perisomes - linges - formés de la même façon mais, pour le crucifix de Piran. au cours de la restauration, à la suite d'un malentendu, le bout de la draperie qui pendait sur le côté gauche du Christ n'a pas été remis. Cependant, la confrontation eurythmique de la direction des plis et les effets dans la substitution des surfaces planes et plissées articulés à un haut niveau, n'ont pas d'échos dans les masques des visages mornes. Comme s'il existait une contradiction entre les corps solennels calmement façonnés et ces têtes rectangulaires un peu rustiques. Le calme tectonique tendu qui règne sur les trois corps et »l'idéalisme« presque anatomique dans les rapports internes des différentes parties, sont en certaine opposition avec le »réalisme« de leurs visages. L'auteur suppose que les crucifix de Piran et de Kotor sont très proches dans le temps l'un de l'autre, alors que celui de Split (d'ailleurs beaucoup mieux conservé, surtout en ce qui concerne la polychromie primitive) serait un peu plus mûr et, dans une certaine mesure, plus monumental. A défaut de documents et d'éléments directs de comparaison, a été trouvé un »argument archéologique« supplémentaire inattendu pour la datation. Au cours des travaux de restauration sur le crucifix 1de Kotor, à l'intérieur, ont été découverts trois « folars« en cuivre de la ville de Kotor qui, sur le revers, portent l'effigie du patron de la ville saint-Triphon, et, sur l'avers, le blason de Louis d'Anjou, sous l'administration duquel la V1ille se trouvait entre 1371 et 1385. Ces petites pièces de monnaie qui ont été introduites dans le crucifix à travers la blessure du flanc droit (à vrai dire elles étaient mises dans le coeur du Christ .crucifié comme consécration ou vœu du sculpteur ou du donateur) l'auteur les considère comme terminus ante quem dans la datation, ce qui concorde tout à fait avec les résultats de l'analyse stylistique. L'auteur consacre la seconde partie de son travail à l'analyse détaillée du développement du culte des blessures du Christ et, particulièrement, de celles du flanc droit, suivant la littérature mystique de l'époque, considérant que la trouvaille de Kotor représente l'une des preuves d'un nouveau sentiment religieux du XIVes. qui s'est surtout concentré sur la représentation de la Passion. Suit une analyse du rapport entre ce crucifix du >>trecento-<< et le crucifix >>concurrent« miraculeux qui se trouvait dans l'autre église de Kotor -Saint -François- aujourd'hui dans le Reliquarium de la Cathédrale, et qui était considéré au début du XVIes. comme une oeuvre de Michel-Ange) . Avec une même attention est étudiée la répartition des rôles entre le crucifix du »trecento« de la cathédrale de Split et celui, nouveau que, dans la même église, outre les plus anciens, exécuta le chanoine Juraj Petrović (vraisemblablement dans la seconde partie du XVes.) de même que la répartition des fonctions cultuelles entre le crucifix peint du maître Blaž Jurjev (dernier crucifix dalmate peint, de la 5eme décennie du XVes.) et celui, sculpté, de la cathédrale de Trogir, datant de 1509.
Keywords
Hrčak ID:
120128
URI
Publication date:
13.4.1987.
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