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LES HAGIONYMES DE LA VILLE MEDIEVALE DE SPLIT
Marina Marasović Alujević
; HR-21000, Split, Marasovićeva 8
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Dans le cadre d'une etude plus etendue des anthroponymes de Split au moyen-age, l'auteur traite ici les hagionymes medievaux. Cette etude englobe l'espace de l'actuelle region elargie de la ville de Split allant des regions delimitant ses confins
, _vers Trogir et Omiš, et du massif montagneux a la mero Cette etude traite l'epoque du moyen-age depuis la fondation de la ville au VIle siecle jusqu'a son occupation par Venise en 1420. L'auteur presente par ordre alphabetique les donnees sur 64 titulaires, obtenues sur la base des eglises existantes, des documents historiques ou de monuments epigraphiques. Toutes les egli ses de la region elargie de Split, qui portent les noms de sa:intlS cites ci-apres, sont enumerees selon leur forme latline, avec une breve explication etymologique: Anastasia, Anastasius, Andreas, Apollinarius, Rainerius, Barbara, Bartholomaeus, Basilius, Benedictus, Caecilia, Cyprianus, Cyriacus, Damianus, Dominicus, Spiritus, Domnius, Euphemia, Felicius, Philippus, Fortunatus, Franciscus, Gregorius, Hermagoras, Elias, Iohannis, Isidorus, Jacobus, Hieronymus, Iuliana, Georgius, Cassianus, Catherina, Clara, Clemens, Cosmas, Leonardus, Laurentius, Lucia, Lucas, Magdalene, Maximus, Maria, Martha, Martinus, Mattheus, Maurus, Michael, Moyses, Nicolaus, Onuphrius, Paulus, Petrus, Sebastianus, Silvester, Scholastica, Sophia, Stephanus, Thecla, Theodorus, Theodosius, Thomas, Vitus, Vitalis. L'importance des hagionymes medievaux pour les recherches phHologiques et historiques, est signalee dans la conclusion. Sur un total d'environ 60 anthroponymes de Split, d'origine chretienne, qui figurent dans les documents medievaux, 40 d'entre eux ont pour base des titulaires locaux des eglises de Split. Les hagionymes de Split sont egalement interessants pour les recherches toponymiques car 30 des noms enumeres refletaient l'origine de noms de lieux de ptrovenance hieratique, et parmi ceux-ci se trouve le plus grand nombre de ceux formes avec l'adjectif reflexif latin-dalmate sanctus dans un nom compose avec une fonne deja slavisee du nom du saint (par exemple: Sućuraj, Supaval, Supetar, Sukojišan, Sutikva, Sućidar, etc....).
Les materiaux presentes fournissent egalement de nombreuses donnees pour les recherches sur le culte dans la ville medievale de Split. Il ressort que les Ntula.ires les plus popula.ires sont: Djevica Marija (ViergeMaI1ie) (23eglises),Sv. Petar (Saint-Pierre) (15), Sv. Nikola (Saint-Nicolas) (13); d'autre part, Sv. Ivan (Saint-Jean), Sv. Mihovil (Saint-Michel), Sv. Juraj (Saint-Georges) et Sv. Stjepan (Saint-Etienne) occupent egalement une place importante par le nombre des eglises connues. Ces materiaux fourn.i.ssent egalement des donnees pour l'etude des titulaires en communs -doubles (par exemple: Sv. Petar et Sv. Mojsije /Saints-Pierre et MOlse!) ou triples (par exemple: Sv. Julijana-Sv_ Luka-Sv. Vital /SainteJulienne-Sant-Luc-Saint-Vital/).
Il est egalement signale que certains titulaires ont des positions caracteristiques dans la ville ou dans ses environs (par exemple: Sv. Martin /Saint-Martin/ pres de la porte de ville ou Sv. Juraj /Saint-Georges/ sur des positions topographiques avancees).
Par rapport a la periode de veneration se distinguent trois periodes caracteristiques
des couches hieratiques du VIle du debut du XVc; siecle.
A la premiere couche appartiennent les saints de la premiere periode du christianisme (Sv. Andrija jSaint Andre apotre!, Sv. Kuzma et Damjan /Saints Cosme et Damian/, Sv. Lovro /Saint-Laurent/, Sv_ Petar /Saint-Pierre/, Sv. Stjepan /Saint-Etienne/ et autres).
A la seconde couche -caractĐristique pour le haut moyen-age appartient avant tout la reanimation du culte d'un certain nombre de saints, qui occupent une place importante dans l'hagiographie chretienne (Bogorodica jVierge/, Sv. Petar /Saint-Pierre/, Sv. Mihovil /Saint-Michel/). Acette epoque fut renouvele le culte de Sv. Dujam -saint et martyr local, puis apparaissent aussi les saints-patrons qui appartiennent incontestablement a la sphere culturelle byzantine ou occidentale. Appartiennent au cercle hagiographique byzantin: Sv_ Bazilije (Saint-Basile), Sv. Eufemia (Sainte-Euphćmie), Sv. Juraj (Saint-Georges), Sainte-Catherine d'Alexandrie, Sv. Luka (Saint-Luc), Sv. Tekla (Sainte-Techla), Sv. Teodor (Saint-Theodor) et egalement Sv. Nikola (Saint-Nicolas) qui sera davantage venere au cours de la periode ulterieure, puis des saints typiquement de la region Adriatique: Sv. Apo-_ Linar (Saint-Apollinaire), Sv. Mavar, et Sv. Vital. Au cercle occidental appartiennent: Sv. Benedikt (Saint-Benoit) et Sv_ Skolastika (Sainte-Scholastica), Sv. Grgur papa (Saint pape Gregoire), Sv. Kasijan, Sv. LovlI'o (Saint-Laurent), Sv. Maxim (Saint-Maxime), Sv. Lucija (Sainte-Lucie), Sv. Izidor (Saint-Isidor), Sv. Jakov (Saint-Jacques), et des titulaires incontestablement Francs: Saint-Leonard, Sainte-Marthe et Saint-Martin.
La troisieme couche cu1tuelle est caracteri'stique pour la commune autonome
de Split -du debut du XIIe siecle a l'arrivee des Venitiens en 1420_ Avec le renouvellement
du culte de Saint-Nicolas, sous l'influence des Pouilles, est egalement
renouvele le culte de Saint-Jean_ Les ordres des predicateurs de Saint-Fran<;
ois et de Saint-Dominique apparaissent egalement, et la veneration de ces titulaire
se repand; le culte du bienheureux Saint-Amir, d'origine local, apparait egalement;
il sera encore plus important a l'epoque de la domination de Venise
Ključne riječi
Hrčak ID:
97251
URI
Datum izdavanja:
14.2.1986.
Posjeta: 2.105 *