Ostalo
L’option fondamentale dans l’agir moral
Philippe Delhaye
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Dans sa récente déclaration sur des questions d’éthique sexuelle (Persona Humana, n° 10) la Congrégation pour la doctrine de la foi a fait une place au thème de l’option fondamentale.
Le texte du Vatican ne nie nullement l’importance de cette option,
mais il met en garde contre l’illusion de croire que cette option se
suffit à elle-même et que l’on peut dès lors négliger les autres actes
»périphériques«.
L’occasion est bonne pour le moraliste de revenir sur ce thème et
d ’essayer de mettre les choses au point.
La vie morale de l’homme se réalise à travers une multitude d ’actes
particuliers. Cependant, la volonté humaine ne se polarise pas su r les
seuls objects particuliers. Dans la succession et la variété de ses actions, l’homme exprime et réalise une même option fondamentale, la décision de s’orienter vers le bien ou vers le mal en général et donc pour Dieu ou contre lui, qui le situe par rapport à Dieu en une existence dialogale, et confie à sa vie morale unité et croissance dynamique. Le terme direct de l’action est toujours un objet singulier mais à l’horizon, le bien absolu est toujours présent. L’homme perçoit au plus profond de lui-même une mystérieuse impulsion vers le »Toi« suprême et il se sent appelé à répondre à cet appel par ses décisions et ses actions libres.
Cette option fondamentale domine et transcende les actions singulières.
Elle ne peut cependant pas en faire fi, car elle ne peut intégrer que
celles qui sont conformes à son orientation, et elle ne peut se maintenir
vivante que dans la mesure où des actes concrets homogènes la ren fo rcent en même temps qu’ils l’expriment. S’il est vrai que la personne ne
change ni aisement ni fréquemment d’option fondamentale, il faut
reconnaître que de telles ruptures décisives sont possibles, soit dans la
conversion à Dieu du pécheur, soit dans l’abandon de la référence d’amour à l’Absolu de Dieu p ar l’homme vertueux.
Dans l’option fondamentale, c’est en définitive pour ou contre Dieu que
l’homme fait son choix. Il n ’y a pas d ’option fondamentale purement
naturelle, la grâce surnaturelle est toujours à 1’ oeuvre là où un homme
opte pour Dieu par une option fondamentale bonne.
L’impact de l’orientation fondamentale sur l’existence morale n ’est pas
tel qu’elle supprime la fragilité, l’incohérence, la légéreté de l’homme.
L’option fondamentale est marquée p a r l’historicité de l’homme. Elle est appelée à s’affermir, mais elle peut aussi être débilitée par des actes
incohérents ou p ar le manque de profondeur de l’engagement moral.
Ce que nous venons de dire montre déjà l’importance de l’option fondamentale dans l’agir moral, le jugement à porter sur la gravité d ’une faute et l’éducation morale.
En appliquant à la vie morale concrète la théorie de l’option fondamentale, nous percevons certaines de ses limites: de la volonté créée, du contenu moral objectif des actes particuliers, de la pluralité des vertus morales sous l’unique dynamisme de la charité, des actes légers et des incohérences.
Je termine en exprimant le souhait que le thème de l’option morale
fondamentale soit systématiquement étudié et développé. Deux grandes directions s’imposeront sans doute à ces recherhes: un approfondissement de la »morale de l’alliance« au plan biblique, une étude poussée des conditions concrètes de l’engagement et des engagements de la personne humaine, au plan des sciences humaines.
Ključne riječi
Hrčak ID:
91230
URI
Datum izdavanja:
15.12.1976.
Posjeta: 2.612 *