Original scientific paper

Marijan Mandac ; Catholic Faculty of Theology, University of Zagreb, Zagreb, Croatia

Abstract

En comparant les Lettres à Serapion et le traité Sur le Saint-Esprit de Basile de Cesarée on s'aperçoit vite d'une liaison interne entre ces deux ouvrages. Elle pourrait, à la rigeur, être conséquence de ces deux faits: Basile et Athanase auraient préalablement lules mêmes textes pneumatologiques et, en plus, ils traitent le même sujet. Mais cela ne saurait, à notre avis, expliquer entièrement tous les points qui lient ces deux auteurs. Il faut, par conséquent, postuler une certaine dépendance de Basile vis-à-vis d'Athanase.
Tout d' abord il nous faut avouer que nous n'ayons pas rencontré dans l'oeuvre basilîenne des emprunts directs d'Athanase. On n'y trouve, nous semble-t-il, que des bribes des phrases qui font penser aux citations. Nous en donnons dans le texte plusieurs exemples. Ici nous ne signalons que cette phrase de Basile où il est dit de l' Esprit de Dieu: »Ou gàr hèn ton pollôn estin, all' hén estin«. Mais on lit chez Athanase à peu près la même chose car il dit: »Ou gàr tôn pollôn estin (l'Esprit-Saint), alla hén«.
Mais si les citations directes font défaut, les points de contacts sont nombreux. Basile et Athanase désignent l'Esprit-Saint comme »celui qui est participable« et comme »celui qui est participé«. Nous avons également rapproché la dénomination basilienne de l'Esprit comme »force illuminatrice« de celle d’ Athanase »énergie illuminatrîce«. Selon nos deux auteurs l' Esprit de Dieu »n'est pas sanctifié« mais il »sanctifie«. L' lisprit, de l' avis de Basile, est »ousie vivante, maîtresse de sanctification«. Dans les Lettres à Sérapion il est »énergie vivante sanctificatrice«.
L'emploi pneumatologique des mots si caractéristiques tels que »ranger avec«, »être avec«, »connumérer« et »glorifier avec« est presque identique dans les deux ouvrages examinés. La doxologie prônée par Basile se trouve déjà chez Athanase. On doit dire la même chose à propos de la dénomination de l'Esprit comme, »image« du Fils. Ce thème attache tout spécialement Basile à Athanase car il leur est presque exclusif.
L'usage pneumatologique des prépositions de et par dans les Lettres à Sérapion a peut-être encouragé Basile de s'en servir dans son livre. Le vocable vers qui exprimait chez Athanase la relation de l'Esprit au Fils a la même fonction dans le traité Sur le Saint-Esprit. Basile et Athanase enseignaient d'un commun accord que l'Esprit-Saint est rattaché au Père »par« le Fils. Ils sont aussi d'avis que l'Esprit rend »par lui-même« la Trinité »complète«. L'expression basilienne »Sceau de même forme« qui désigne l'Esprit-Saint voisine, d'après nous, avec la pensée d'Athanase selon lequel l'Esprit est »sceau« qui »a la forme du Christ«.
Les attributs décernés par Athanase à l'Esprit-Saint se retrouvent chez Basile. Ces deux Pères se servent des mots »renouveler« et »renouvellement« pour décrir ce que l’Esprit opère »en nous«. Basile et Athanase utilisent le verbe »parfaire« afin d'énoncer le rôle particulier de l' Esprit dans l' agir divin. Avec le terme »achever« ils expriment l'idée gué l’Esprit mène à son terme l' oeuvre rédemptrice. L'exégèse de 1 Jn 2, 23 est similaire chez ces deux théologiens et aboutit au même résultat.
Selon Basile l'Esprit-Saint se trouve d'une manière particulière dans le Fils. C'était aussi l'opinion d'Athanase. Basile et Athanase citent 1 Co 2, 10-11 et Jn 16,14 pour en extraire la même doctrine pneumatologique. Les vues de Basile sur l'Esprit prophétique et l'Esprit qui donne la vie ne différent pas de celles d'Athanase.

Keywords

Hrčak ID:

36785

URI

https://hrcak.srce.hr/36785

Publication date:

24.2.1982.

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